张家界景区背后竟然深藏着一个华夏古国，历史悠久、文明空前
张家界原名大庸，是古庸国所在地。早在原始社会晚期，先民就已开端在澧水两岸繁衍生息。到了尧舜年代，“舜放欢兜于崇山，以变南蛮”，所以我国前史上便有了“南蛮”一说。公元前221年秦始皇设置郡县，张家界一带属黔中郡慈姑县，县治在慈利县官塔坪(即今蒋家坪乡和平村)。三国吴景帝永安六年(公元264年)，嵩梁县被命名为天门山，设置了天门郡，至两普、南北朝，均属天门郡溇中、临澧县。1369年明朝设置大庸县，清雍正十三年(公元1735年)设永定县。1949年解放后至1988年，慈利县属常德专区，至1988年末，大庸、桑植为湘西土家苗族自治州所统辖。1988年5月，经国务院同意，组成省辖地级市大庸市。1994年4月，地级大庸市更名为张家界市。
张家界市因张家界国家森林公园在国内外出名遐尔而得名。张家界景区，坐落湖南省西北部武陵山脉中的张家界市武陵源区境内，由张家界国家森林公园以及索溪峪、皇帝山、杨家界天然保护区组成，整个景区，沟壑纵横，岩峰挺拔，绿树翠蔓，兽鸟成群，以“峰奇、谷幽、水秀、林深、洞奥”为首要景色特征，融造化之功于一身，汇万象之美于一体，有“大天然迷宫”、“全国榜首奇山”之美誉。
其时，与恐龙一起活泼生计的还有许多动植物，比方，被誉为生物来源之祖、距今4.5亿万年的的三叶虫化石，在张家界市桑植县境内的石灰岩区域均有发现。而依照古生物学的研讨标明，地球上生命的呈现到今日现已38亿年了，但在距今5.4亿年前的寒武纪之前，生命只是以藻类和菌类的容易方法存在于海洋里。寒武纪之后1000多万年，单细胞藻类、菌类才演化成多细胞的后生动物。所以，当恐龙呈现的年代，张家界一带的动植物品种即已非常多了，像娃娃鱼这时也有了，而龟纹石、米花石、菊花石以及后来才有的猕猴、犀牛、貘、鹿、牛、羊、猪、熊猫等古生物化石，在张家界境内也都多有发现。这些古生物化石标明，张家界一带早在3至4亿年之前，即已是地球上植物和动物日子的旺盛区域了。
韶光闪逝，当地球进入距今约2亿年前的冰川期后，一切的动植物忽然都被气候的改变而突击，闻名的恐龙等动物这时都被灭绝了，直到两亿年后，这些死去的恐龙生物化石，才被现代的人类考古学家们开掘出来，其间的恐龙之父——芙蓉龙化石，即出土于今桑植县的芙蓉桥乡，那是1970年时被湖南405地质队发现的。芙蓉恐龙长达3米多，高一米多。其四肢短而粗，背部广阔而排列成有序的“帆”状骨体。
依据《圣经》中的记载，人类在前史上遭遇过一次特大洪水的灾祸。为逃避这次灾祸，天主选中了诺亚一家，即诺亚配偶、三个儿子及其媳妇，作为新一代人类的种子保存下来，并告知他们造了一个方舟，才躲过那次漫天洪水的突击。诺亚方舟的故事看起来像个神话，但现在的学界公认，人类在前史上的确曾经历过一次特大洪水，并遭受过灭顶之灾，其间只要少数人躲过了这一劫难。那么，这批走运的人们在哪里能躲过这一劫的呢？
依照威望的地质及史学家们的说法是：武陵山区地处洞庭大沼地和四川大盆地之间，也便是中华典籍《山海经》所说的东海和西海之间，以崇山、天门山为中心的武陵大陆桥，在冰盖、冰川融解迸发初期，由于四川大盆地的承载和缓冲没有遭到特大冲击，今日以桑植县八大公山为代表的一系列冰川孑遗植物和孤高壁立的武陵源3000奇峰便是最有力的依据。
而在那次洪水后期，又由于以脉发崇山、崧梁（天门）山等武陵主峰为中心之大武陵区域的隔绝和承载，被洪水追逐的湖区幸存者有了一块相对安全的栖身之地，今日遍及于大武陵区域一系列古人类化石遗址便是无须质疑的铁证！这便是我国古代“救命葫芦”传说和西方《圣经》中“诺亚方舟”神话的故事之源。前史和科学一起也证明，高海拔区域排挤生命，低海拔区域吞没生命，中海拔区域承载生命；以张家界为中心的武陵区域为川泽陆桥，才是洪水年代人类真实当之无愧的诺亚方舟。
而关于人类的来源，自古以来，在我国的民间，特别是在古庸国中心肠张家界一带，也一向就流传着这样一个神话：传说很古的时期，世界还没有拓荒，六合一片混沌，像一个大鸡蛋，盘古就孕育在里边。通过了一万八千年，六合拓荒了，清而轻的阳气上升为天，浊而重的阴气下沉为地。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古的身躯也每天增加一丈。假如六合还有那个当地连着，盘古就左握凿子，右握板斧，又砍又凿，六合就完全分开了，开天辟地的工程就这样被盘古完成了。
后来，盘古死了，他嘴里呼出的气即变成了春风和天空的云雾，声响变成了天空的雷霆，眼睛变成了太阳和月亮，头发变成了颗颗星星，鲜血变成了江河湖海，肌肉变成了千里沃野，骨骼变成了树木花草，筋脉变成了路途，牙齿变成了石头和金属，精华变成了亮堂的珍珠，汗水变成了雨露，头也化作了东岳泰山，脚化作了西岳华山，左臂化作南岳衡山，右臂化作北岳恒山，腹部化作了中岳嵩山，精灵灵魂也变成了人类，所以才会有“人类是万物之灵”的说法。
盘古作为天然大路的化身，在开天辟地的传说中，就这样蕴涵了极为丰厚而深入的文明、科学和哲学内在。所以，盘古的神话，便是研讨世界来源、创世说和人类来源的重要头绪。而他的“尽心竭力、鞠躬尽瘁”的献身精力，更是人类精力的至高境地。
值得一说的是，在古庸国之地的张家界市境内，曩昔曾在多处建有盘古庙。附近的沅陵县境内，前不久还发现有盘古寓居过的山洞等遗址。这些信息都标明，盘古尽管是个神话人物，但自古以来，人们都是一向将他视作开天辟地的先祖来敬奉的。而有了盘古之后，接着才有了人类三皇（天皇、地皇、人皇）的呈现，所以，盘古算是六合万物的鼻祖。
传说燧人氏部落在崇山顶上安歇下来，开端砍树搭棚，建筑简易住屋。那时的氏族，在燧人氏之前，即有巢氏年代，人们即已学会了在巢穴筑建房子逃避风雨，而在燧人氏为领袖时，人们日子寓居的身手更强了，他们不只会筑巢而居，并且还会用兽匹、草料等编制成容易的衣服，穿在身上用来遮体御寒。
在崇山安寓居下不久，一件严重的事就发生了。传说，有一天燧人氏来到一片山林中，偶尔见到鸟儿啄树闪出火星，即遭到一种启示，已然鸟儿的尖硬之嘴啄树能闪出火星，那么，用尖硬石钻木岂不也可取火？这样一想，他遂找来一棵粗大木材，再预备一些枯燥枝叶，随即用磨得很尖的硬石就不断抵触钻木。成果，用这方法，燧人氏果然就点燃出了火种。其实，火在远古期间早就被人类用上了，今人开掘百余万年之前的“北京人”和云南“元谋人”的遗址里，就已发现有火烧炭的痕迹，这说明人类使用火的时刻是适当长了。
不过，在传说中，靠钻木取火的创造方法，仍是源于燧人氏。这种取火方法，至少使得人们其时已不再为保存火种而忧愁了。而燧人氏创造取火方法之后，又教民烹饪，这样，火的使用又使人类逐步告别了茹毛饮血的日子习惯，也消除了吃生食带来的腥晿疾病。火还能用来照明、抵挡冰冷，还可烧畲播种、烧炭、制陶、锻炼、铸刀具、铸钟鼎、器皿等等。总归，燧人氏钻木取火的创造，对人类文明前进的奉献很大。
后来，其部族的人，就愈加支持他，燧人氏的威望更高了。接着，燧人氏带领族人在崇山又构筑土墙城堡，并在部族的推重下，当上了燧明国的国主，后来的史籍中即称其为燧皇。如《尚书大传》曰：“燧人为燧皇，燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇于天。《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。”依照《荒史》一书的说法，燧人氏为帝王时，身边还有明繇、必育、成、陨丘等4人为大臣供职，协助其管理国政，使天道非常和平。
在古籍《国语·周语上》中，还曾有火神回禄降于崇山（1）的记载。而长时间日子在崇山的当地人，也还有这样一个版别的传说：燧人氏是个男性领袖，在只知有母，不知有父的母系社会里，原本女人领袖的位置是很高的。但燧人氏与另一领袖大比赤阴同居，俩人生了一个儿子就叫回禄。这个回禄降生于崇山火儿屋场，自幼随母亲跟族人学打猎。小回禄见长者们腰里都带着崇山特有的火草，随时用火炼石取火，聪明的他很快就像大人相同学会了取火，并整天玩火着了迷，大人们为此都密切地称他为“火儿”。故此，直到今日，崇山南北及山顶还留有“天火岭”、“火炼垭”、“火场”、“火儿屋场”等地名，并留下了“崇山人屁眼里都是火”的俗话。
关于燧人氏回禄在崇山的活动，民间的一些传说应该说也是可信的，而燧人氏在崇山建立了燧明国，这个氏族后来有一部分迁徙到了河南商丘等地，因而，燧人氏的故乡，也有一说在河南商丘。古代氏族的迁徙活动本是常常的，故崇山和商丘都是燧人氏寓居过的当地也是极有或许的。
燧人氏回禄是崇山的老祖，紧随这以后的古代许多帝王，如庸成、宓羲、黄帝、驩兜、颛顼、尧、舜、禹帝等等，也都与崇山有千丝万缕的联络。这是不少学者现在考证得出的定论。崇山在三皇五帝期间，即早已是大庸古国的经济政治文明中心，是我国古代先贤们所创世拓荒的天国乐园和祖山圣地。连今日“崇拜”一词的词义之源也是“拜崇”，即崇拜“崇山”之意。所以，这些古籍记载依据其实已也早以证明，崇山便是一座挺拔挺拔的陈旧祖山，一座古代燧人氏创造和传递过火种的圣山，一座尚未被国人知道其厚重前史文明价值的宝山！崇山更应是华夏民族的“国山”，它是比晋南“夏虚”、河南“殷虚”更早的文明遗址，是有待揭开谜底的“庸虚”。而中华民族的后嗣子孙，为此都不该忘掉这座传递过火种和播种过文明的圣山，咱们应为这座远古祖山的存在而真实感到骄傲和骄傲!
按《荒史》之说，宓羲应在庸成氏之后16个氏族才呈现，所以，庸成氏至少要早于宓羲1000余年。开端的墉城比较粗陋，面积也不大，方圆也就几平方公里规划，其城墙是版筑夯土而成，按考古开掘遗址测算，住在里边的人最多也就二、三万人吧。这墉城面积尽管不大，但庸成氏据守此地，却一点点也不敢松懈。由于此城是先王留下的册府，他得守住祖先留下的基业。
庸成氏初登皇位之时，其典礼是很盛大的。摆着皇位的台前，护卫着一些骁勇的武士；许多的香烛焚烧，旋绕出一片模糊的烟雾。穿戴各样礼衣的臣子们站列两边，毕恭毕敬地在听候职官想念典礼程序。
一番祭天祭祖的礼仪往后，身着皇袍盛装，个头很魁伟的庸成氏即坐上皇位，此后在吉利的气氛中，开端大声讲演。其古语现在的人很刺耳懂，但大约的意思是说：臣子臣民们要紧记，庸王登位的日子，便是庸国开端肇基的好日子。咱们为啥要称庸，由于庸，便是大容，便是回禄，咱们的祖辈都是称的庸，全国以咱们庸国为大，六合不易就叫庸，抱一守中便是庸。所以，咱们要守住祖先的基业，守住了，不断传下去，万古而不变，这便是庸!
传说庸成氏的这番登位讲演，随即得到了臣子臣民们的火热支持。而从庸成氏登位这天起，他也即成了古庸国的最早创始人。
庸成氏即然是大庸古国的最早鼻祖，又是为先王所册立，那么，这个先王据计算应是燧人氏回禄，故燧人氏回禄也可算是庸国的高祖。
值得一说的是，庸成氏开始所据守的墉城，通过数千年的前史演化，大约在明朝时期，这座老城即被称作了“大庸”。“大庸”二字的原意，或许是为留念陈旧的“墉城”而得名，其来历也很不一般。但一般人，包含笔者曩昔，对大庸这个地名的了解，认为其称号便是庸俗。
由于，“庸”字，按现在一般字典的解说，不便是平凡、庸俗、庸碌、庸才等贬义之意吗？就算以中庸之“庸”去解，此“庸”字也未见得有多好。而庸字之前还加个大，成了大庸，那不便是大的平凡、大的庸才之类，岂不更刺耳？其实，这般断章取义的了解是大错特错了。
本来，大庸取名的来历，实践都是来自于对远古回禄和庸成的解读。《白虎通》云：“宓羲、神农、回禄，三皇也。”《史记·楚世家集解》曰：“祝，大也。融，庸音同，古通用。”宋·罗泌《路史》载：“回禄，字正作祝庸。”由此咱们才知，融与庸同音，庸从融演化而来，回禄便是祝庸，也便是大庸。回禄、庸成都是庸国的先祖，古今大庸人都是回禄氏、庸成氏的子孙。
大庸的庸字，除与“融”字相通外，还和“容”字也相通。《路史·前纪五》云：“庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。”朱起凤《辞通》云：“容、庸同声同用。《庄子·胠箧篇》又云：‘容成氏’。《六韬·大明篇》作‘庸成氏’，是其例也。”顾实《结绳而治年代之文书》云：“容成氏即庸成氏，《穆皇帝传》称：‘群玉之山，庸成氏之所守，先王之策府。’”《姓氏词典》引《新篡氏族笺释》注：“容姓出自负容氏。”故此，大庸亦称大容。
而在我国古代的传说中，宓羲又是中华民族敬仰的三皇之首的人文鼻祖。但宓羲终究诞生何时何地，又在何处画卦？何处得河图并发迹称帝？向来的史籍记载也说法不一。如唐司马贞《补史记·三皇本纪》载：“太皞包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”与此说法相同的还有《邃古河图代姓纪》及《和平御览》等书，这些史籍都说宓羲是燧人氏之子，并继其皇位。而宋·罗泌著《路史》和明·陈士元著《荒史》，虽也确定宓羲是华胥氏踩巨人迹所生，但却并不认为宓羲是燧人氏之子，所以才将宓羲列在距燧人氏许多代的无怀氏之后。如《荒史》载：“无怀氏没，太皞宓羲氏作。
庸国灭国时，一部分庸人逃离烽火，开端了悲凉的迁徙，他们面临四面的强敌，沿着武陵山脉过峡江，进入到清江、酉水、澧水流域，而这些区域，正是现在土家族的首要散布地。行进千里的庸人们在与当地的族群通过了开端的抵触后，融入了土家族的先民中，今日的一些地名如庸州、大庸溪、施溶溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江都是这一前史事件的见证。而千年前，在今日的鄂西、张家界、湘西等更为广阔的山林中，庸人与当地族群调和同处，并将大庸开发成为避秦遗世的武陵仙界，也造就了中华文明中又一朵奇葩——隐逸文明。这以后的赤松子、鬼谷子、汉朝开国榜首功臣张良都归隐于大庸。
现在，大庸已更名为张家界市，因其景色秀丽而成为国内新式的旅行景区，但游客们在流连于张家界奇诡的山水间时，可曾想到，千年前庸人在这里落户的辛劳和怀念故国的哀愁。