什么是“邪教”？

所谓邪教，中文字面意思便是凶恶的宗教（英文的cult意思有些相似，但品德特点略弱）。可是这个词的用法很简略发生歧义或误导。例如，凶恶与否的界定自身就常常十分艰难。假如仅从法令层面来断定的话，是否不合法的便是邪教，合法的就不是？然而在某时某地合法的宗教在品德上完全可能是凶恶的，如本片中的比方。并且法令是能够改动的，例如在罗马帝国的时期基督教基本上是不合法的，现在则成为全国际的第一大宗教，在绝大多数国家不光合法，乃至许多时期，其教义还枸成了立法的某种依据。因而，合法与否并不能成为断定某个宗教的品德性质的首要依据。再则，假如邪教或曰凶恶的宗教这个说法建立的话，那是不是意味着也有合理的或许仁慈的宗教？这自身也是一个值得大打问号的可疑出题。若从善或合理的视点说，全部人类的宗教都和寻求某种逾越狭窄个别的无限真理的动力有关，而这种动力无疑是有适当值得必定的方面;但若从恶的视点说，相同全部人类宗教的理论和实践简直都包括着显着反人道的成分，比方东方宗教遍及的禁欲苦行颜色，以及亚伯拉罕系宗教的独裁极权倾向，等等。而假如说无法承认何为“善”的或“正义”的宗教的话，又怎么界定何谓“邪教”呢？
因而，在严厉的含义上，许多学者建议少用或许弃用像“邪教”这种包括容易粗犷的品德判别的词汇，而代之以相似“少数派宗教”、新式宗教这样更具客观性的描绘。
当然，在某些这样的少数派宗教或新式宗教那里，其反社会反人类的某种特性在特定的前史条件下会体现得愈加杰出显着，例如臭名远扬的大卫圣殿教、奥姆真理教等，称之为邪教，大概是没有什么贰言的。但不要忘掉，这些宗教之所以被定性为邪教，往往是在它们那些严峻冒犯人伦底线的恶行被充沛露出出来乃至被公之于众、绳之于法之后，那时它们往往现已灭亡了。
而在此之前，看清某个宗教的实在性质就不必定是那么简略的事了——尤其是假如你刚好由于某种原因身在其间的话，由于它往往和你内心深处的惊骇与焦虑、爱与眷恋以及对归属和含义的渴求严密的交错在一起。这便是为什么一些看起来极端粗陋荒唐的宗教仍能牢牢的吸引住一些信众，乃至让他们在梦境幻灭之后仍不惜为之殉葬的原因。而今日，这些不断花样翻新的宗教仍然层出不穷的涌现在简直一切没有被清晰制止的人类的土地上。
尽管如此，一切这些安排都会有某些似曾相识的一起特征，是不惜反思的过来人不难辨识出来的。
首先是一个不容置疑的肯定威望。这个威望往往以神或真理的代言人或中介的面貌呈现，其独裁或不容贰言的程度是与该安排风险的程度成正比的。
其次是该宗教预设的修行意图或终极愿景。不论这种意图或愿景是对岸的天国乐土、某个“新国际”或某种完全醒悟和涅槃的境地，它们往往都带有拒斥和脱离现世国际的倾向。相同的，这种出生倾向的程度，一般也是与其损害程度成正比的。
再次是控制信众的思想意识的方法和手法。这些方法和手法可能是看起来十分正面的，如着重互相相爱和团结一心，或是某种带给信众激烈振奋体会的通灵或迷幻经历。但另一方面，其间也必定包括了适当的按捺性要素，如对信徒的身体和物质欲望的规训，削减外界信息、掠夺独立思考，交际阻隔非信徒的家人、朋友和脱教者等等。而增强内聚力和抵抗离心力实际上能够说是同一枚硬币的双面，这方面安排行为的激烈与严厉程度也是一个明显的判别标志。
当然，不论是教义建议也好，仍是详细的宗教实践或生活方法也好，在不同的宗教那里都是千变万化的，乃至在同一宗教开展的不同阶段也可能有较大的改变。但假如能比较客观的从上述几个方面审慎地加以考量的话，误入歧途的风险性应该也能够减低许多了。
愿这国际永久有爱，有梦，有自在翱翔的心灵，有对无限之物的敬畏与巴望，却不再有把这全部带入深渊的“邪教”。